黄妙应为杨救贫门人的真伪之探
杨筠松，(年4月20日·年3月12日)，名益，字叔茂，号玄赤，世称救贫仙人，唐朝风水堪舆大师，窦州(今信宣市镇隆镇八坊村)人，江西堪舆形法理论祖师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，广明中(年)，四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，远离长安，断发入昆仑山，后回归民间，钻研堪舆，浪迹各地，为世人勘察，择定吉穴佳壤，营造祖先坟墓。所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为杨救贫。
黄妙应，唐朝时期风水堪舆大师。福建堪舆祖师。俗名黄文矩，字子熏，别号涅盘、慧日，泉州莆田人，生于唐元和十五年()正月十五日。黄文矩的祖先于晋永嘉年间因避乱入闽，先居侯官，至十二世黄岸迁居莆田涵江延福山下，仍称黄巷，其二十三岁，谒万岁塔，礼谭空禅师为师。年将五十，得法于福州西禅寺长庆大安禅师会下。唐昭宗乾宁五年()七月二十七日，示寂于国欢延福院；世寿七十九。世称妙应禅师。
黄妙应是福建堪舆始祖，其影响甚至超过了他在禅界的影响。他所著《博山篇》(也称《博山经》)至今对堪舆爱好者影响甚大，成为堪舆学的必读书籍。
托名杨公所写的“都天宝照经”，直言杨公传授妙应风水术。受其影响，网上诸多文章说他的堪舆之术，深得江西形法派杨筠松的真传。果真是如此吗？
首先，黄妙应比杨筠松大14岁，杨筠松于公元年离开朝庭，已经46岁了，还断发入昆仑山，辗转才到赣州。其时黄妙应已年逾花甲，或近古稀之年。得大安禅师心法10多年，住持囊山寺弘法，为禅界一方宗主，若再以佛门禅师身份拜在风水先生杨筠松门下，实是匪夷所思。
其次，黄妙应作为堪舆大师，早在杨筠松离朝之前，已经名满七闽大地。（七闽之地，包括今天福建全境与广东潮、梅二州，以及浙江温州、台州等地，属于闽越七个部落所居之地。）因此，将黄妙应称为杨筠松的弟子，显然与历史事实不符。
黄妙应因家学渊源，以及福建人文环境的影响，对于道家堪舆之学具有深厚造谐，后又得道证悟，具天眼通，能见人之所未见，对“龙、穴、砂、水、向”一目了然。于是，黄妙应集汉代以来流传于闽的堪舆之学于大成，撰写了《博山经》，创立了“形法与气理派”，成为福建堪舆始祖。
黄妙应的堪舆之学随着他的弘法传道踪迹，由莆田向南传入泉州、漳州，进入广东，在福建与广东沿海一带具有极强的影响力。福建许多家族在唐末迁徙过程中，黄妙应起了决定性的作用。莆田本地除了迁居乌石山的九大姓外，还有仙游罗峰傅氏；在漳州，则流传着黄妙应为林、宋、杨、李“四乔木”家族相地迁居，其家谱中均有不同程度的介绍。
如为唐朝林永及侧室选择三个墓地，拯救了这一支林氏微脉。黄妙应在乌石山及附近为林永等寻找了三块墓地。一块用于葬林永，称为“莲叶深珠形”；一块用于葬柳氏，称为“螃蟹饮泉形”；还有一块留与王氏称为“观音坐莲形”。（即林婆墓、族谱喝形：金盏银台）林氏这三穴墓地修筑后，果然荫及子孙，不仅人丁昌盛，科举之兴更是不可思议，几乎每科揭榜总有莆田林氏的子孙，闽人称之为“无林不开榜”。明代著名的堪舆学家徐继善、徐继述兄弟亲自到现场考证这三个墓地，其中：林婆墓做为典型教学案例。
再如：公元年，黄妙应为傅氏入闽始祖傅实寻找的阳宅，选择傅氏祖坟。成为了傅氏家族世世代代的守护神。妙应禅师给傅氏的谶语：“汝居吾穴，衣冠不绝；我居汝室，干戈永息。”谶语中充分流露出黄妙应对堪舆风水的把握和自信。
人子须知考证的傅氏祖地：来龙甚远，地结平冈，周环皆石盘也。盘中小石旋转，穴安中央，以小石为坐为朝为龙虎，巧石巧穴。南安傅氏名墓，在泉州府西北七里，仙师黄妙应下，人丁科第，自宋至今四五百年旺盛。傅公夏器登嘉靖庚戌进士，富贵未艾。按：傅氏美地尤多，此仙迹也。
再次，据陈进国先生研究的《简论风水形法派在福建的传承和发展》文章考证，杨筠松未见史传，应为江西形法派的托名人物。清丁芮朴亦曰：“风水之术，大抵不出形势与方位两家。言形势者，今谓之峦头；言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派接受，自立门户，不相通用。”
第四，都天宝照经篇中，屡自称为杨公,又称其门人妙应为黄公,又直言其心性拙,着之于书,岂杨公当日,即以杨公自称尊大，又于心性拙之门人,尊称之曰黄公乎?则其书即非杨公所著,亦非黄公所著,或其门人托名杨公,或被后人篡改。文多晦涩,语多隐谜,又云:杨公宝照真秘诀,父子虽亲不肯说,此术家卖术气象也,传书不传诀,书将何用乎?夫天地以好生为德,圣贤以济世为心,杨公当日,即群奉以救贫之名,一片婆心,其著书立说,惟恐人不知不晓,断不至自秘自私,如此也,试观其疑龙经、撼龙经,学问深,阅历足,笔墨高,古的是唐音，有那一句自私自秘，有那一处自称自己为杨公，此不可不辨。
第五，莆田市涵江区志“人物传”载：“妙应‘性通九流之门’，精研医术；又善相地脉，著有《博山经》。”这么赫赫有名的人物，怎么可能在传世之经书中直言其心性拙呢？
第六，明清、尤其清朝以后，闽中派后继乏人，高人流入民间，影响力不断下降；堪舆界托名仙师，改经篡文盛行。托名杨筠松的江西形法派，则从闽西、闽北流入福建，与以黄妙应的闽中“形法与气理派”交融相会。江西形法派在东南沿海不断扩大影响，后来居上，成为福建堪舆学派主流。江西形法派占据主流地位后，以讹传讹，在传承上反成了“别子为宗”，福建堪舆之学的始祖黄妙应倒成了江西派的传承人。
清代以后，这种讹传进一步形象化，在泉州一带甚至流行着这样的说法：黄妙应乃江西赣州人氏，自幼双目失明，终日与一家龟为伴，后来此龟托梦，让妙应用龟泪涂抹双眼；妙应只用龟泪抹了右眼，便得天眼通，眼力能够穿透地层，看清山势龙脉，为人寻龙点穴十分灵验，从此赣派风水名闻天下；黄妙应为了报答神龟，闽中所有大墓均在外观上造成龟形了，称为“龟甲墓”。
以龟为寿、以龟为灵的龟崇拜文化，至少可以追溯到商代的龟卜文感化，根本不是唐人之创举。龟崇拜文化，至少在东晋时代，随着中原士族的迁徙，传入闽中。流传于清朝的这则传说，将黄妙应籍贯从莆田变成为赣州，由一代高僧讹成了一个双目失明的失业青年。可见谣传造化力量之大。
综上所述，所谓黄妙应为杨筠松的门人，是不可能的，显然属后人伪造，不足为信。本人探讨其真伪性，只是帮助广大风水堪舆爱好者，进一步厘清、甄别古代诸多堪舆经文的真假、份量和作用，正本清源。不致于迷失方向。在此，毫无贬低杨救贫仙师之意。
南山
年5月7日于福建
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