葛饰北斋的名字稍显陌生，他的浮世绘画作《富岳三十六景》早已远近驰名。至少，你一定见过这幅经典的《神奈川沖浪里》。
《神奈川沖浪里》葛饰北斋生活在17世纪的日本，一生搬过90多次家，改过30多次名字，他从19岁开始发表作品，卒于90岁高龄，毕生留下的作品据推定约三万五千幅。不论是风景画、美人画、花鸟画还是风俗画，他都是一把好手。他的绘画风格对后来的欧洲画坛影响很大，德加、马奈、梵高、高更等许多印象派绘画大师都临摹过其作品。葛饰北斋还是入选“一千年间影响世界的一百位名人”中的唯一的一位日本人。
葛饰北斋自画像（年）葛饰北斋既善工笔，又善写意。他从胜川春章那里学来了以工笔细致地描绘人物的技巧，又从俵屋宗理那里学来了重彩渲染花草等自然景物的功力．但他不局限于这些．而足不断地吸收中国画和西洋画的艺术长处，使自己的绘画表现手法多样化，或以工带写，或以写带工，或最墨淡彩相映成趣，或淡墨淡彩清新隽永，或浓彩色染浑厚有力，显示了独特的艺术才能。北斋的风景版画更是令人耳目一新，受到江户市民的欢迎。他对现实奇矫扭曲形态的强烈偏执，却是超越当时人理解的，只有到现代艺术中才能引起共鸣。在这个意义上说，他的艺术是超越时代的，是现代艺术之前的现代艺术。
在《北斋漫画》一书中，葛饰北斋在其中示范了描绘各种形体时使用的不同方法和科学的认识，特别是对人物各种姿势表情进行了深入的研究。在描绘的内容上既有人们的喜怒哀乐，也有鸟兽虫鱼、山川草木，甚至是日常生活中的一般器物。这本书对于后世影响很大，有人甚至认为《北斋漫画》是日本现代漫画创作的鼻祖。
《北斋漫画》的现代性意义文
中村英树
《北斋漫画》的魅力在于，对世间万物众生相的描绘，尤其是对人们时刻变化的身姿与表情的瞬间捕捉和细致入微的刻画。不仅局限于现实世界的事物，那些凭空想象出来的动物以及历史上的人物，在北斋的笔下也被描绘得活灵活现。同类事物的列举，同一人物连续动作的“抓拍”写实，使得一个由北斋发挥感官知觉、记忆、想象力等全方位人体机能刻画出的鲜活的众生相现场呈现于眼前。在某种意义上，与以瞬间的景物入画，如实描绘各种变化场景的印象派十分相似。在这些栩栩如生的动感画面背后，是北斋超常的细致观察和千锤百炼而成的绘画技法。他在布置描绘对象的构图时，运用了几何学中的圆、三角形等图形的原理。在北斋于名古屋创作《北斋漫画》初篇底稿的年，他的另一部著作《略画早指南》正式刊行出版了。《略画早指南》堪称当时标准的绘画启蒙教科书，书中详实地表现了使用圆规和尺子的绘画方式的示例，通过圆形的叠加带来的视觉上的程度体验，圆形的并列所展现出的平面性，与塞尚所使用的形体描绘方法也有不同。
日本绘画的特征和长处之一就是始终使观者明确感到“绘画说到底是一门平面艺术”。北斋在一贯坚持这一原则的前提下，吸收借鉴了西洋美术的透视法和阴影法，不断尝试摸索和探寻东西结合的绘画技法。其中的重要成果之一，就是通过圆的重叠来得到量感。北斋通过自如地运笔，控制笔锋描线的粗细和速度变化，清晰地表现了对象物体的特性。再加上张弛伸缩的多样性，使画面的深度和量感与平面性巧妙的结合。
使用圆规描绘鲶鱼的方法，与完成品完全一致日本绘画还有一个特征。宇宙是无限的，人类对宇宙的认识是有限的。绘画作为一种用线条来表现万物诸相的艺术形式，自然也会有局限性，无论多么完美的画面，也仅仅是对世界某一层面某一角落的认识而已。日本绘画能够意识到人类认知的自我局限性，并将这种意识体现在作品中，想必是根源于敬畏宇宙无限可能性、尊重万物平等尊严性的东方宗教和哲学。《北斋漫画》第8篇《群盲摸象》，源自“盲人摸象”的典故。这一中国成语比喻认识事物时以点代面、以偏概全，是具有讽刺意味的贬义词。但是，北斋却在画面中强烈地表达了另一番意味，那就是觉悟到自我局限性的存在才可能拥有更宽广的视野。
值得思考的是，葛饰北斋一方面植根于本土文化，另一方面又反对刻板地继承既有形式的传统，他所追求的是能够成为“自我拯救”的绘画。这与他从小过继他人当养子、缺少父母的关爱、从6岁起就开始绘画的人生经历有关。这种“自我拯救”的心理诉求在其作品中也有体现。例如，在北斋早期的妖怪画作品中有诚心持诵咒语的身影，以及后来他对北斗七星神格化的妙见菩萨信仰的关心，都印证了这一点。
鬼脸的基本构图；妖怪“汐吹”的画法；阿多福面具的构图人物是由圆和三角形构图的，当人物骑到马背上时，须要对这些图形进行各种组合。覆盖着积雪的落叶松，树枝是由“三折菱形”构成，枝上呈簇生状的叶子是用圆和十字线构图的雪中跨马图的画法。圆、龟甲（六角）、三角、四角、菱形等各种基本图形的组合画法此外，北斋在始终坚持平民风格的同时，强烈的社会参与欲望和反叛精神也贯穿于他的创作理念之中。北斋曾经游走于名古屋等地，推介宣传他的作品并寻找合作发行商。年，北斋在本愿寺名古屋別院挥毫创作了一幅巨大的画作“大达摩绘”（18米×10.8米），博得了广泛的社会
本文编辑：佚名
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