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从古到今，无论哪个文明，预测占卜都是人类社会发展中常见的现象。这种现象的根源很复杂，涉及了文化传统，哲学思考以及心理慰籍等多方面的因素。
即使在科技高度发达的今天，诸如此类的行为仍然屡见不鲜。似乎在人类之初，占卜活动就一直存在。例如我国迄今发现古老而成熟的文字竟然是刻在用于占卜的龟甲上的,这充分证明了占卜历史之悠久。
孔子研习占卜的经典，却很少占卜，而《旧约》明确规定不允许占卜儒家很多核心思想源自《周易》，创始人孔子晚年才深入研究周易，韦编三绝，撰写了《易传》，发掘出易经里隐藏的伟大哲学思想。
众所周知，周文王的《周易》是基于占卜写就的一本书，孔子在学易时免不了要“玩索”，即占卜。
不过孔子却从来不主张世人以占卜来决断事情，这从他与子路关于占卜的对话可以窥知一二。
距今近三千年前，占卜行为大行其道之时，孔子对占卜的这种态度弥足珍贵！也彰显了他务实的品质。
这与孔子不主张占卜，不言怪力乱神的思路几近相似。
只是孔子对于占卜这件事，持一种相对温和的态度，没有极力反对，只是说不提倡，这符合孔子的中庸之道。
中东传统文化对占卜的态度非常坚决:强烈反对，自始至终明令禁止。在《圣经》中，术士和算命被定义为一种试图预测未来、获取秘密知识或控制命运的行为。
这些行为通常涉及到与灵界或神秘力量沟通，因此被视为一种亵渎或迷信。
早在三千多年前就把禁止占卜写进了《旧约》里的戒律之中，时间还早孔子几百年。
“不可用法术，也不可观兆。”
旧约中的先知们(他们被以色列人当作上帝的代言人)也强烈谴责这些行为，认为它们会导致人们偏离信仰，转而依赖神秘的力量。
“不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦。”
他们认为假扮的先知招摇撞骗与占卜所带来后果一样恶劣。
“行邪术的女人，不可容她存活。”
当时“行邪术的”可能大部分是女性，所以这里只提到行邪术的女人，应该是只要行邪术的，无论男女估计都要被治死。
这是很严厉的惩罚。
“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶。”
这里记述了很多当时稀奇古怪颇为神秘的一些行为，如迦南人焚烧自己的儿女献给摩洛，使用迷幻之术控制人的思想等等。
他们这样做的目的是想预知未来，驱使神灵做事，想要掌控自己的命运,满足自己的利益。
可见，这种靠自己猜测未来，试图掌控命运的做法在很久以前就非常流行了。
当今依旧有许多人热衷于灵媒占卜，星座运程，通过各种神秘的方式，他们以为这样可以得到超越自然的灵界力量帮助。
问题是，这些人对这些不知是否存在的力量到底会把你带向何方一无所知。
所以《旧约》里的上帝认为迷信类似占卜的一些行为，灵魂会被玷污。
“不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了。”
一些资料中记录了以色列王第一个君王扫罗因战事求问阴间之鬼的故事，不过是作为一个反面典型，是被极力鞭挞的行为。
三千年前，春秋时期的孔子在钻研《易经》后发出同样的感概:“知易者不占，善易者不卜”。
这句话是后人根据孔子《论语》记述演绎出来的，孔子的原话：“不占而已矣。”
意思是说，真正理解和懂得了自然规律之大道，就无需占卜求卦。
至于这个自然规律的大道是什么，孔子没有具体解释，不过可以从他的著作里体会他的思想。
孔子为什么主张“不占”“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”
所谓玩占，无外乎借物显象。所以孔子说“玩索而有得”，也是历来学易之人必经的阶段。
只是孔子也特意提到，玩占的前提是动，“圣人以此洗心，退藏于密”，无论意动心动或者周围环境有变化，才可玩占。
著名心学家王阳明曾也说过几乎同样的话：“观象玩辞，三才之体立矣；观变玩占，三才之用行矣。”“是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德也。”
天赋惊人的王阳明学易时领会到“洁静精微”是易学里的奥妙之处。
这两位易学大家说出来了玩占一个极为重要的前提——无变不占。
孔子甚至在《易传》里更是详细介绍了用蓍草占卜的具体过程：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。”
有了“动”，才能运用“蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡”；
才能“神以知来，知以藏往”！“圣人以此斋戒，以神明其德夫。”
这样做的目的是什么呢?“是以明于天之道，而察于民之故。”
可见，无论孔子还是王阳明，对于学易玩占持非常谨慎的态度。
另外二人都提到了“洗心”，涤除心中杂念，不断修正自己，保持心性高洁，然后隐藏在深秘之处，不露行迹。
由此我们也可以领悟到，占卜其实就是一种感应。玩占需要一定的前提，不是随便玩玩。
虔诚，环境，心境甚至天赋等等都具备的条件下，才能去完成这个仪式。
不知是不是因为这种行为不可控的因素太多，圣人孔子一直不怎么主张占卜。
这些常人很难具备的条件，往往让占卜所带来的影响非常不理想。
关于孔子进行占卜的具体故事，古代历史文献中并没有详细的记载。我们只能从一些古代占卜典籍和孔子的言行中推测孔子对占卜的态度和看法。
在《论语·子路》篇中，孔子的学生子路问孔子关于占卜的问题。孔子回答道：“知其不可而为之。”
这说明，孔子认为占卜只是一种预测手段，但真正的智慧在于：占卜结果并不一定准确，仍然需要根据自己的判断和努力去做事。
可以看出，在对待占卜这件事上，孔子的态度非常理性。
孔子学易之时，一定花费了大量的时间精力研究了蓍草卜卦之法，否则不会有“玩索而有得”的感概。
基于周文王留下的《易经》的特殊表达形式，孔子必须要通过研究卜卦来阐述其中的哲学思想。
但在孔子的著作里几乎没有占卜这方面的记述。这表明孔子认为占卜只能作为参考，并不能取代个人努力和道德修养。
综合这些，我们大致可以推测出孔子可能进行了一定程度的占卜活动，但他对占卜的态度是理性和谨慎的。
在孔子的哲学体系中，占卜只是了解宇宙、自然和人生的一种方式，他更注重的是道德修养和个人实践。
宋代的朱熹对占卜态度则与孔子有所不同，他认为有些事不必占卜，占卜是因为人有疑而不决才去做的，如果没有疑问，就不用占卜。
这位儒家大师似乎没能完全理解祖师爷对占卜的真正态度。
中国历史上的占卜行为素来毁誉参半，从汉朝开始退出政治舞台，民间流传却甚广历史上有不少人对占卜持否定态度，他们一致认为，占卜的结果并不全然可靠。
姜太公就坚信出兵作战很不应该相信占卜的结果，而应更着重
