杨振宁先生高度评价《易经》：《易经》影响了中华文化的思维方式；《易经》是汉语成为单音语言的原因之一；《易经》影响了中华文化的审美观念。
夏朝有了连山，商朝有了归藏，都失传了。现在的《易经》是西周的周易。《易经》的孕育前后至少经过一千多年。最早中国发展了占卜，因为要对占卜作系统性了解就发展了卦符。64卦都有卦符，乾是六个连线，坤是六个断线。有符以后还得有名与字。这些卦是“象”，是浓缩了的观念，以卦符卦名将天、地、人的变迁分类为“象”。
浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化是《易经》的精神。这种精神贯穿到几千年以来中国文化每一个角落。
归纳与推演都是近代科学不可缺少的思维方法。中华传统文化一大特色是有归纳法，可是没有推演法。“易者象也”，“圣人立象以尽意”，“取象比类”，“观物取象”都是贯穿《易经》的精神，都是归纳法，是向上求整体“象”的方法。可是，中华文化没有发展出推演法。
中华文化在汉语形成时代，受了《易经》卦名的影响，发展出“精简为美，浓缩为美”的深层观念。好的古文是极美的文学，不遵循通常文法的发展方式，力求用最少的词表达出最多的意思。这种审美观念是《易经》浓缩化精简化的延伸。
中华传统绘画追求的意境与西方传统绘画完全不同，是“观物取象”的象，不是照像的像；是精神的象，不是形似的像；是“天人合一”的象，不是歌颂自然的像。这种思维精神也是从《易经》来的。
《易经》对书法的影响，更是非常清楚。书法显然跟《易经》的浓缩化、符号化、抽象化精神有直接关系。书法家熊秉明曾说：“中国文化的核心是哲学，中国文化核心的核心是书法。”书法把《易经》的精神具体化了，现实化了。
曾仕强先生高度评价《易经》：《易经》有很强的模糊性；《易经》有很大的灵活性；《易经》有很广的空白性。
《易经》给人很大的想象空间，你怎么想它都有道理。它的模糊性影响了中国人很深。我们知道一切都在变，如果事先都说得非常清楚，又说不能变，那一定行不通的。《易经》的模糊性，让我们怎么解释都对，但是要言之成理。
《易经》的卦爻辞，这样解释也对，那样解释也对，非常灵活。这一点对中国人影响太大了，大家真要花点心思想一想。
西方人画画，一定要涂得满满的，否则就是未完成的作品。中国人一张纸上，这里画一只鸟，那里画一朵花，旁边点几点，就是下雨。然后盖个章，签个名，留下很多空白。我们觉得这样才有想象空间。所以一张国画的意境怎么样，十个人来看，就有十种意境。
《易经》讲，一切事物在变化过程中都会不断出现险阻艰难，看起来不好，实际上这样才是好的，因为这样人类才能学习，才能磨炼，才能增进自己。人生经过更多的磨炼，才会更成熟。
周武王讲出一句话：人为万物之灵。就是说，人本来是动物的一种，但是既然身而为人，就要觉悟，要拉开跟动物的距离。《易经》告诉我们，人是天地之间唯一能够帮助天地来改造世界的动物，这是我们的责任。
伏羲氏根据对自然现象的观察画出了八卦，周文王发现人类社会的规律和大自然的规律是相通的，于是用六十四卦推演出世间的万物万象。《易经》是古人透过对自然现象的观察，获得一些心得和体会，进而提出的假说。《易经》的真正用意，在于通过一些自然现象的规律，来了解人类社会的规律，并反省自己的处境，思考应对的方法。《易经》就是把自然规律转移到人事方面的伦理。
读《易经》读到最后是要明白道理的，否则周文王那番苦心，周武王那句“人为万物之灵”，几乎都不见了。
张其成先生高度评价《易经》：学习《易经》，至少三点收获：穿越时空，感悟远古文明的大智慧；，敬畏天道，感知宇宙变化的大规律；改变命运，掌握趋吉避凶的大法则。
当今社会人心浮躁，如果你能用片刻余暇看看这部远古经典，就会不知不觉进入另一个奇妙世界。当你的心慢慢静下来，你会遇见远古祖先的大爱、大智、大美，你会和古圣先贤进行生命的沟通、灵魂的对话，真切感受远古文明的神奇和温暖。
宇宙是浩瀚的，天道是威严的，古圣先贤用六十四卦神秘符号展现了宇宙周期变化的大规律，孔子称为“天命”，老子称为“天道”。当你静心细品《易经》时，你会惊奇地感受到天道距离我们并不遥远。
《易经》的魅力不是算命，而是“改命”。孔子五十岁读懂《易经》而知天命。当我们读懂了《易经》，也可以尽早一点“知天命，改人命”。
《易经》距离我们这么近，就在不经意的一餐一饭、一呼一吸、一言一行当中，“百姓日用而不知”。自古以来，我们中国人的所思所想、所作所为，其实都与这部书有千丝万缕的联系。
《易经》是一部“天书”，一部蕴藏天道大规律的书；《易经》是一部“人书”，一部教人做人做事、健康快乐生活的人生指南。它不仅告诉我们什么时候吉、什么时候凶，更重要的是告诉我们怎样趋吉避凶、趋利避害。
《易经》是中华文化第一经典，奠定了中华民族的文明基因。《易经》是中华文明的源头，孔子明解《易经》而开创儒家，老子暗解《易经》而开创道家。西汉末年，佛教传到中国，与以《易经》为代表的中华本土文化融合，形成了中国化的佛家。中华文化被称为“一源三流，三教合易”，“一源”就是《易经》，“三流”就是儒家、道家和中国化的佛家。
余秋雨先生高度评价《易经》：《周易》起于占卜。上古时代的祖先在艰难生存中相信，世事的凶吉祸福，是由上天安排的，因此要用一些特殊方法向上天探问。他们的惯用方法，是先提出一个问题，然后在龟甲和兽骨上钻孔，再用火烧，从烧出的裂纹中来判断答案。有时，也会在一把蓍草中抽捏转换，来寻找答案。这一些做法，就叫占卜。
初一看，这种方法很原始，甚至很盲目。但是，占卜的资料积累越多，渐渐看出了某种规律。很像现代的概率论和大数据，在没有逻辑的一大堆行为因果的组合中，出现了大逻辑，发现了一些出乎意料的神奇秘密。
原因还没有找到，理由还没有呈现，事实却神秘地重复了。重复概率愈高，愈引起人们重视，相比之下，“原因”和“理由”反而不重要了。如果硬要找“原因”和“理由”，那也应该面对大数据慢慢捉摸，进入高等级的排列、组合、旋转、定位，构建起一整套特殊的学理模式。
如果把道比作海洋，人类的求知和探索就是用木勺在海洋里舀水。占卜就是舀水的木勺，《周易》便是如何舀水的操作指南。瑞士有位心理学家，名叫荣格，是一位名副其实的《周易》专家。荣格写道，《周易》展现的只是“统计方式”，而西方现代强调的是“因果规则”。
初一看，“因果规则”很有逻辑，而“统计方式”只是一种不讲因果逻辑的数字排列。但是，荣格认为，恰恰是在西方倡导的因果逻辑中，加入了太多的主观意图，真实被“异化”了。因此，不如那种平实的“统计方式”，更符合真实。
《周易》具有三大内涵：简易，容易，变易。
《易经》在大师们看来，当然很容易，可谓一目了然，但在我们小白看来，简直宛若天书，连一些基本概念都搞不懂，更别提深悟易理了。曾仕强先生这本《易经的奥秘》，就是一本“易经入门指南”，他用简单风趣的语言，循循善诱的文笔，把《易经》中所有的知识点掰烂揉碎，告诉了我们“易经的奥秘”，让《易经》再无“奥秘”可言。
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